·黄金来

　　我们伟大祖国，是世界上最著名的文明古国，有着光辉灿烂的五千年历史文化，其源头何在呢？众说纷纭，其实这个沛然启流之所，主要源头，就在豳地。

　　这里有古颛顼之墟，帝喾驻跸之邑（当时华夏民族始融一体的重大时期），是尧舜的农官后稷弃降生地（正处我国农耕文化发祥之期），是公刘因避夏桀暴乱入迁，至古公亶父居岐，周先祖十一代立国之所，（与商政权并存长达五百余年之久），是周王朝的建立和中华文化艺术、思想、道德的发展孕育之地。

　　一、豳地是中华民族繁衍融合的初基石

　　我国历史发展到充满神话色彩的上古时代，黄帝轩辕氏、炎帝神农氏和“九黎”蚩尤氏，经过长久的战争与联合，形成了以黄帝族为核心的氏族部落大联盟。随着生产力的发展，到颛顼高阳氏和帝喾高辛氏时代，国家性的民族联合体，才真正形成，回顾历史，这个民族大融合的初基石就是豳地。史载：我国古代民族，依其处地和生活方式等，各有其称号。居东方者（主要在山东及淮水流域），称夷族或东夷。夷字是个和使用弓矢有关的字。太皥族为其代表。相传太皥氏风姓，陈地（河南淮阳）有其墟所。

　　居南方者（汉水、长江流域）称蛮族，或南蛮。蛮字是和虫鱼有关的字。“九黎”蚩尤族为代表，颛顼帝妃邹屠氏，即其族后裔。居西方者（陕西、甘肃、青海地区）称戎族，或西戎。戎字是个手执兵戎的字。居北方者（河北地区），称狄族，或北狄。狄字是和火与兽有关的字。因为穿错相处，故通常戎狄并称。犬戎族、狄族为主要代表。炎帝神农氏属于姜戎。《史》云：“神农氏，生于厉乡，长于姜水，都于陈，迁于鲁。以火为德，故称炎帝，西方人也。”居中部者（指传统文化高的地区或王畿之域）称夏族或华族。夏字是个有头、有身、有手足的巨人形象。释者曰：“夏者，中国人也。”我们说的华夏族也即中华民族，就是这“东、南、西、北、中，夷、蛮、戎、狄、夏”的繁衍联盟、融合发展起来的。真正的统一，是在轩辕黄帝、炎帝神农和“九黎”蚩尤的大联盟之后的颛顼、帝喾时代的豳地。

　　颛顼号高阳氏，是黄帝之孙，母邹屠氏是蚩尤族女。初都帝邱（河南濮阳），后迁于豳。《晋书》说：豳之古鸡闾里，是“颛顼之墟”。帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙，生于穷桑（山东曲阜），居都西亳（河南偃师），迁豳或者驻跸豳地。其原妃姜嫄氏，有邰（今陕西武功）国君之女，生后稷弃于豳。

　　弃生而神异，喜田土，善稼穑，被其弟尧封为农正，始在豳地教民农耕，后因邰国或亡或迁而失继，舜又封弃为农侯，令其于邰承母家姜嫄氏之祀。弃之子孙世为后稷执掌农事。至夏代因桀乱政，公刘迁豳建邦立国，大兴农业，奠定了华夏民族统一的稳固基础。

　　华夏民族统一体在此时形成的标志是：（1）以炎黄为核心的各民族大统一完全形成。（2）“中国”的概念，已为民族的总称，不再仅指王畿或中部地带。（3）氏族部落已为民族国家所替代。（4）自此之后，中华大地上，尽管可以频繁地改朝换代，但是先周形成的一个中华、一个祖国的理念，从未动摇。

　　古豳地为何有幸完成此历史大任呢？第一，随着社会生产力的发展，已往民族首领的“国邑迁流无常”的方式，已不复存在。第二，黄河中下游如河北、河南、山东，这些较中部地域，长期洪水成灾。“天下之患河为大”，若要生存就必须“择高地以求永安”，变成了人们的共同认识。第三，豳地开发甚久，原隰广大，土地肥沃，河流径直，四季分明，无灾无殃，正是发展农耕生产的最佳选择。

　　二、豳地是农耕文化的发祥地

　　周先祖公刘立国豳地之后，复修后稷之业，大力发展农耕生产，改革体制，传至古公亶父十余代，在豳地始展中华农耕文明的宏伟蓝图。后人追述周先祖豳国的农事诗《豳风·七月》就是其真实写照。这诗说：这个国家已不同于夏和商制。在这里，农夫们种地、打猎、养蚕、制衣、凿冰，修宫室，虽都为公家辛苦，但已感到自己是“人”了。公家给衣、给饭、给柴火。除过打猎所获的小兽，允许私有外，其余归公。但是出耕时，国君和他的夫人，一定都到田里去行“送饭礼”，以示对劳动者的关怀。农事完毕，还允许农夫到公堂上去饮春酒、食羔羊、欢庆丰年，相呼万岁。在这个农奴制的政体中，已露出了淡淡的封建性契机。我国农业文明的远洋，就从此航，为国家一次又一次从黄河三级、四级流域，转向二级一级流域铺平了基石。我们称它是农耕文化发祥地原因是：1:、这时农耕生产，居于社会经济主导地位。2、耕种、畜养、桑蚕是农事的根本。3、作物种类繁多（请参看《豳风·七月》）。4、养猪、养羊已为家常。5、有了定居的房屋、村落。6、有了军制、彻法的雏形。所以历代都以“豳”作为农耕文明的光辉标志。历代封建王朝，都以珍重“豳风”和《豳风图》来表示敬重农业，遵守传统。《名画记》载：晋明帝有《豳风图》。唐宰相、名画家阎立本画有《豳风图》。《元史·高宜传》说：英宗时，塔失不花以《豳风图》呈进。《宣德实录》说：上阅赵孟頫《豳》，遂赋长律一章。《经义考》载：吴宽月曰：林子奂作《豳风图》，每幅都篆诗于后，学士解公又疏而总题之。《明史辑略》载：宋濂上《豳风图》，皇太子览而善之。又载高宗纯皇帝有马和之《豳风图》。石渠宝阁旧藏有《豳风图》。近清代，则更重其图，而且扩而大之，以“豳风”来命名许多事物。

　　三、豳地是中国传统思想道德的策源

　　传统是指事物的发展已成体统，美好有益，具备可贵的永久性和传扬性。

　　我们伟大祖国，数千年来在修身治家、富国强民、发展生产、开创文明的诸多领域，聚积了非常丰富而珍贵的思想道德传统。从发展的观点看，其策源与孕育，就在豳地。

　　这在古公亶父迁岐前的豳地，有哪些主要内容呢？我们仅从历代认为是：“天下之大经大法”、“上所言，下为史所书”、“宣王道之正义，发话言于臣下”的古档案性的经典《尚书》中的载述来看看。

　　其一，《尧典》说：尧帝具有“允恭克让，光被四表，恪于上下”的美德和“克明俊德，以亲九族，九族疏睦；平章百姓，百姓昭明；协和万邦，黎明于变时雍”的崇高思想作风。

　　其二，《大禹谟》说：帝禹“舍己从人”，“文明布于四海”，“德惟善政，政在养民”和“余何言？余思日孜孜”的治世名言。说：（皋陶）为政之道是：“临下以简，御众以宽。罚弗及嗣（处罪不株连子孙），赏延于世（奖赏恩及后代），宥过无大（对不知误犯者，虽大可赦），刑故无小（对明知故犯者，虽小必刑），罪疑惟轻（定罪有所疑，则当从轻），功疑惟重（奖有功有所疑处，则可从重），与其杀不辜（无罪者），宁失不经（自己担当执法有误过失），好生之德，治于民心（爱民的美德深入人心），兹用不犯于有司（这样民众就会感激于心而不去犯法）。”

　　其三，《皋陶谟》说“行有九德”。皋陶曰：“宽而栗（宽宏又庄严），柔而立（柔和又坚定），愿而恭（谨厚而能笃行），乱而敬（善于治事而能谨敬），扰而毅（驯顺而能果断），直而温（正直而又温和），简而廉（简易率性而能志行端正），刚而塞（刚劲而又平实），强而义（刚强任情而能信守道义）”。曰：“能行其三者，可为大夫。六者可为诸侯，九者可为天子”。

　　其四，《夏书·五子之歌》说：太康之弟五子谏太康曰：“民可近不可下（小看）”。“民惟邦本，本固邦宁”。作歌曰：“内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇彤墙。有一于此，未或不亡（在内贪色而放纵，在外贪猎而放纵，沉迷饮酒，嗜好享乐，大造高峻的殿宇或宏伟的宫墙。有其中一项的，没有不亡国的）”。世称其为“六戒”。

　　公刘立国于豳，这些思想道德，治国大论，就是他的指导思想，我们可以归之为以下九条：

　　1、以民为本（得民失民，是存亡的决定因素。民心民意是考察为政好坏的根本原则）。

　　2、以政养民（政治措施，要能爱民、惠民、裕民、强民）。

　　3、以德治国（民有德会自觉守法利人；民无德则违法损人，虽有吏也不可治）。

　　4、以仁律己（仁是人的最高德行，不仁者即是衣冠禽兽）。

　　5、以行治功（诚信力行，才会取得各种成功）。

　　6、以和徕远（和谐平等，才能取得异域外国的真诚归服）。

　　7、以“九德”教（教导臣民遵行“九德”）。

　　8、以“六戒”劝（惊禁勉励运用“六戒”）。

　　9、以身作则（凡事自身先立榜样）。

　　周先祖还有一条，就是强强不息精神。公刘及其十代传人，都是这种思想、道德的承继与遵行者。《诗经》以“笃”（仁厚宽和）称颂，就是实证。北大《先秦文学史参考资料》说，公刘迁豳时，“诸侯随其迁者，共十八国”。历代学者，都称公刘为“仁者”。王先谦说：公刘迁，“邰之民亦有老病而不能行者，则以积仓与之。”胡承珙说：“改邑徙民，未尝全弃其故都，而欲为行者利，先谋居者之安，此公刘所以仁厚也”。古公亶父更是典型的仁人。《孟子》中说：滕文公问孟子，小国该怎样对待大国。孟子以“仁者无敌”来回答他。并以周太王迁岐的史实为例说：从前太王居豳，狄人入侵，太王以皮裘、丝绸、良马、珠玉送他们，都不可止，于是太王对国人说“狄人想要的是这块土地。土地是养人之物，我不能用养人之物而使人受害，我打算迁居岐下。”人们听了太王的话，都说：太王不愧为伟大的仁人，跟着的人就像赶集似的众多。其后更以“大德”享誉天下。就是这种传统思想，才使先周以一西方小国，在居岐迁沣，不到百年，就灭了大商，统一了天下。所以历史事实表明，豳地的源头一开，继承、研究，中国传统道德的思潮，便排山倒海，很快地就把伟大的农耕文化和中华文明，推向久远领先于世界的地位。

　　四、豳地是我国文学艺术的摇篮

　　文艺是现实生活的反映，自从有了人类生活的实体，也就有了文艺。她和孩子成长一样，也需有其摇篮期和哺育期。豳地就是我们中华文艺的重要摇篮。

　　鲁迅说：“诗经的国风里的东西，好多都是不识字的无名氏作品。因为比较优秀，大家口口相传，王官们捡出可做行政上参考的记录了下来，此外消灭的正不知有多少。”我国最早期的文艺，只有诗歌、舞乐和神话。在先周豳地及其以前，都靠口口相传，所以被记录下来的很少。我们现代人，只能从诸如《诗经》、《尚书》、《周易》这类典籍里窥探信息。相传这个时代，主要的艺术是诗、乐、舞、结合一体的文艺。由于乐与舞极难记录，自然几乎全部都失传了，只有诗歌还可以从《诗经》中看到一点凤毛麟角。

　　《书经·尧典》载：

　　“余击石拊石（我用石子敲石乐）百兽率舞（扮演百兽的演员在伴奏中起舞）。”这大概是出猎前或出猎后的大表演，想来是该有脚本吧，可惜一无所传。刘彦和说“详其本源，莫非经典”，我们还是只能沿着“经典”这条路找下去。

　　《周易·屯六二》载：

　　“屯如，邅如 ，乘马，班如，匪寇、婚媾”。

　　——人马缓缓聚集起，威风凛凛好壮气，骑着大马列开队，莫要疑心是寇敌，原是抢亲行大礼。

　　这是古老的婚歌。

　　《周易·中孚六三》载：

　　“得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌”。

　　——刚才战场打胜仗，有人擂鼓喜洋洋，有人疲劳地上躺，有人哭泣战友亡，有人引吭放声唱。

　　这是一首战争诗。

　　《弹歌》曰：

　　“断竹，续竹，飞土，逐肉”

　　——劈竹续竹把弓箭做，尘飞土扬逐猎物。

　　这是一首猎歌。

　　《周易·归妹上六》载：

　　“女承筐，无实，士刲羊，无血”。

　　——妇女拿筐装，只觉没斤两。男子刀割羊，也不见血淌。

　　这是一首牧歌。

　　《周易·离九四》载：

　　“突如，其来如，焚如，死如，弃如”。

　　——敌人突然来，房舍遭焚坏，死伤知多少，尸体弃遍野。

　　这是一首战地诗。

　　《虞书》载：

　　“舜歌曰：股肱（臣下）喜哉，元首（君上）起哉，百工喜哉。

　　皋陶曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首丛脞（烦琐不力）哉！股肱惰（懈怠）哉！万事惰（废坏）哉！

　　这是一首君臣唱和诗。

　　《孔子家语》载：

　　舜歌《南风》曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”

　　这是一首政治抒情诗。

　　引出上边这些诗，从发展演进看：

　　二字句者，该是黄帝时的乐歌。语句简短，诗意概括。如《屯如》、《得敌》、《弹歌》。

　　三字句者，当为颛顼、帝喾时乐诗。辞仍简练，但已错落含蓄。如《女承筐》、写剪羊毛的事，男剪女装，但是刲不见血，装不觉重，这诗活像一条生动的歌谜，也像一出歌舞的脚本。

　　四字句者，恐怕就是尧舜禹时的艺术品。节奏、气韵、格调，都很讲究，整齐上口。如大舜与皋陶的赓和诗，如《五子之歌》。

　　四言诗发展到先周豳诗，便扩展了篇幅，增进了段落，有了叠唱，更为整齐和谐。如《豳风·七月》、《豳雅·公刘》、《豳颂·思文》等，它已不是始出地表的溢珠和涓滴，其沛然启流的势头已成华夏民族繁富浩大的汪洋诗海，就在前头。我们习称的“风”在这时已经形成。

　　值得注意的是《南风歌》，别具风色。它的南部地域的气息很浓。2，散而谐调，特别是好用“兮”字寄情缓气，远为后来的《楚辞》开了先河。待到屈原《离骚》产生，我们惯称的“骚”也就问世了。所以嗣后我们便以“风骚”来总称我国文艺。

　　《文心雕龙》说：“凡乐辞乐诗，诗声曰歌。”我们说，《诗》的“风雅颂”，都是由音乐的不同而得名的，这看法应是对的。因为“诗”“乐”“舞”的完美结合，应是艺术发展的必然，口唱其歌，身舞其意，岂不就是舞蹈了吗？可惜古代的没被记录下来。邠州父老已死，羯鼓灭绝，也就是这么回事。幸好古人的典籍中还可以看到些许端倪。关于诗的“乐”与“舞”的事，古籍中也多有载述，如《周礼》载：黄帝时，“大司乐奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神”。《乐纬》载：“黄帝乐曰咸池。帝喾乐曰六英”。《吕氏春秋》载：“帝喾命咸黑作声歌”。又载：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕”。《礼乐志载》：“乐家有制氏，只记得铿锵鼓舞，而不能言其义”。（乐师能记得传世的歌舞法，说不出原因也是常情。）或许有人说古籍里记的恐不可信，那么可信者又在何处？我以为我们的古代学者，一般说还是很严谨而认真的。当前的许多考古发掘资料也已证明，这类文献都具有可靠性。

　　【黄金来，退休教师，前彬县人大副主任，现任中国·彬县古豳历史文化研究会顾问。】