吕大钧(10301082年)，字和叔。宋代理学家。京兆蓝田(今西安市蓝田县)人。吕大防之弟。幼年在家从父吕蕡学儒学，嘉祐二年(1057)他27岁，中进士乙科，授秦州右司理参军，监延州折博务。后改为光禄寺丞，知三原县。
　  韩绛宣抚陕西、河东，辟大钧书写机密文字。后调知福建侯官(即今福州)和陕西泾阳，皆未赴。遇父丧，居家讲道。服丧期满，自认为“道未明，学未优”，不想再入仕途。时关中学者张载于横渠招收门徒讲学。大钧与载同年进士，但他推崇张的学说，于是不顾年兄弟关系，拜张载为师，执弟子礼。他此举影响颇大，许多人纷纷投拜张载，关学从此兴盛起来，发展成为北宋时期的著名学派。张载死后，大钧继续传授关学，又从程颐兄弟学。
　  数年后，被荐为诸王宫教授，但他不热心此职。元丰初年，兄大防出知永兴军，他请改监凤翔船务，制改宣义郎。遇宋攻西夏，调为鄜延路转运司从事。转运使李稷因粮饷不济，欲还安定(今甘肃泾川县北泾河北岸)取粮，着大钧去请示主将种谔，种谔见其言直性刚，准李之请。未几，在道患病而卒，时年52岁。
　  吕大钧一生不热心仕途，专注于学问。著有《四书注》若干卷，《诚德集》30卷，《张氏祭礼》1卷，《吕氏乡约》和《乡仪》各1卷。他的著作大多佚失，仅存几篇收在《蓝田县志·艺文》中。
　  吕大钧钻研理学很重视社会现实问题，主张经世致用。他传播张载的观点，对“天地一体”、“民胞物与”和“穷理灭欲”的理论作了发挥。而他自己认为人们对“理”的认识(即对客观事物的认识)是在“行”的过程中(即实践的过程中)逐步完善和加深的，从而得到“知”。他这一观点区别于张载和二程，和辩证唯物主义的认识观有相同之处。
　  他的另一观点是把历史的向前发展归结为人的私欲利害冲突。他认为天下本为一家，后来因为产生了私利，才相互欺诈，相互残杀，形成战争，导致贫富，使天下纷争不断。他说，既有乱，必有治，昔既离，今则和，认为历史发展是由合到分，由分而合，不断循环往复。他的观点是历史在向前发展，而且在发展中变化着。这种认识，在北宋学者中，除邵雍外，别无他人。他的历史循环观比儒家的论点有很大进步，比程、朱、张载的观点亦有进步，但仍未脱离理学派思想体系，对理学的发展和完善作出了贡献。吕氏兄弟制定的《吕氏乡约》将理教思想条例化，是宋明理学最早的有关为人处世的系列性道德规范，其目的在于使人们保持和谐关系，上下左右形成既定的规则。“尊老敬长”、“互相帮助”、“礼尚往来”等观点比较明确，在中国传统的伦理史上具有重要地位。