黄帝的“黄”字是金木水火土五行中土的颜色；五行又与四方相配，土代表中间。就中国地域来看，黄土高原正处中央，是我国祖先繁衍生息的地方，所以特重黄色。“帝”字是“蒂”初文。所以“黄帝”的意思是黄土高原之奇葩，它是一种美称，属文化层面，与后世属于政治层面的“皇帝”不同。
    《尧典》是中国文化传世的第一篇文献，《尧典》所记述的有关用人行政、治历授时、正礼正乐、封疆定域、朝觐聘享、巡狩礼制、音律历数、敷教在宽、刑罚惟明，以及许多民生物用等制度，皆开后世之先河。尧是黄帝玄孙，继帝喾而为帝。深究《尧典》一文，我们可以发现其精神内涵是传承自黄帝。由《尧典》透视黄帝文化，我们可以发现下面几点最为重要。
    一是治历授时。司马迁曾记载黄帝命史官“考定星历,建立五行，起消息，正润余。”即确立当时的月令。《尧典》曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”是说尧令羲仲、羲叔，和仲、和叔，两家四兄弟，分居东、南、西、北四方，依据日影长短，及昏中星出现的位置，测定春分、夏至、秋分、冬至之时间，给人民的生产生活确立四时标准。这是源自于“黄帝考定星历”而来。
    所谓“正闰余”，就是将闰月加于岁末，即当年多一个月。中国历法自古就是阴阳合历。阳历是依据地球绕太阳一周之数，即三百六十五天多；阴历是依据月亮绕地球一周之数，即三百五十四天多。因此阴阳历每年要相差十一天多。尧据黄帝“正闰余”之意，以闰月调和了阴阳历，使春、夏、秋、冬永远不变，年、岁也永远相合。故《尧典》曰：“以闰月定四时成岁”。所以中国的历法也是源于黄帝，植根于尧。
    二是修德立业。《史记·五帝本纪》记载“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕，轩辕乃修德振兵……与炎帝战于阪泉之野，三战然后得志。”黄帝由此而奠定了天子的地位。尧做天子的时候，也是由修德入手，使九族相亲，百官敬业，诸侯和合相应，人民和乐相亲。所以《尧典》曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍”。而尧之德，实源于其高祖黄帝。
    三是举贤任政。治国以人才为先，太史公称黄帝：“举风后、力牧、常光、大鸿以治民”,这是黄帝之所以能称雄于黄土高原的原因。尧继大统，也能举贤任政，《尧典》曰：“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位。”就是希望能找到一位忠于职守,热爱人民的人。而且举荐人才不限于某一方，显达明哲之士可以推举，微贱隐逸者也可举荐，并且最终选择了舜，为中国文化留下了“禅让”的美名，这正是黄帝用人唯才所结的硕果。
    四是礼乐治邦。黄帝曾作咸池之乐，咸池之乐是什么样的今天已不可考，但是黄帝的乐教精神却流传了下来。《尧典》曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”这是由乐理入手而强调乐教。尧希望能透过乐教，使受教者既要正直而又能温和，宽大又能敬谨，刚强又不流于苛虐，简易而不会踞傲，要求夔主持乐教，教导天子及卿大夫的长子，让这些政统继承者，在起步之前，能够透过音乐的陶冶，健全他们的品德人格。这就为中国奠定了礼乐之邦的基础。
    中国文化由黄帝起始，历经尧舜以至孔子几千年承传而来，炎黄子孙、华夏儿女，不能任意轻忽它，毁弃它。而今天，有少数狂妄者要与中国文化隔绝，这是自绝于日月的愚蠢行为。我们要负起承传黄帝文化的责任，不能让狂妄者为所欲为。
    （台湾 台湾师范大学教授 吴玙）