作为唐代的游览胜地，乐游原曾经历过繁华与鼎盛，“每三月上巳、九月重阳，仕女游戏，就此拔楔登高，幄幕云布，车马填塞”。然而，沧海桑田，时过境迁，随着风云变幻，随着朝代更替，乐游原渐渐沉寂，淡出人们的视野。

　　除了在吟咏“向晚意不适，驱车登古原”等诗句时，乐游原这个名字会偶然浮现在心头外，许多人对于乐游原已然没有了多少记忆。在众多名胜古迹经过重修或改建后，以崭新的姿态吸引众多游客的同时，乐游原似乎更为人们所忽视。

　　然而，风起风息，云聚云散，乐游原作为一个不可替代的历史印记，永远存在着，永远牵系着一些人的灵魂。即便萧瑟，即便凄清，它永远以特有的形态存在着，以特有的记忆存在着，不可替代。

　　从喧嚣到寂静

　　乐游原得名于汉代。早在2000多年以前的秦汉时代，曲江池一带就以风景秀丽而负有盛名。汉宣帝时，这里被称为乐游苑。一次，汉宣帝偕许皇后出游至此，迷恋于绚丽的风光，以至于“乐不思归”。后来在此处建有乐游庙，乐游原就以庙得名。

　　在唐代，乐游原是唐长安城的最高点，在当时为登高览胜最佳景地。登原远眺，视野开阔，京城之景，尽收于目。同时，它与南面的曲江芙蓉园和西南的大雁塔相距不远，眺望如在近前，景色十分宜人。因此，来乐游原观景者络绎不绝。

　　唐太平公主在此添造亭阁，营造了当时最大的私宅园林——太平公主山庄。韩愈《游太平公主山庄》诗云：“公主当年欲占春，故将台榭押城闉。欲知前面花多少，直到南山不属人。”仅在乐游原上的一处园林，因太平公主谋反被没收后，就分赐给了宁、申、岐、薛四王，足以想见当时乐游原规模之大。后来四王又大加兴造，遂成为独特的自然风景游览胜地。

　　随着城市的发展，漫步于乐游原，早已没有了昔日登高望远的感觉，相较于四周一座座拔地而起的高楼，这里如今反如一片平地，对这些高楼需要仰视才见。

　　乐游原里，草木葳蕤，曲径通幽，而极少游人。相较于原外城市的繁华，这里尤为显得恬静与安谧。几处水景面积不大，却显得精巧别致，垂柳依依，锦鳞游泳，水声潺潺，细品之下，别有一番韵味。

　　唐时，游乐游原，为的是登高望远。如今，游乐游原，为的是欣赏景致之美。

　　古寺与花事

　　游览乐游原，青龙寺是必去之地。

　　青龙寺的前身是灵感寺，始建于隋文帝开皇二年。隋文帝放弃了汉长安城，兴建大兴城。在兴建过程中，将城址内的墓冢迁葬到郊野。为超度亡灵，特意在乐游原建造寺院，取名灵感寺。唐睿宗景云二年改名为青龙寺。北宋时，战乱不断，寺院被毁。新中国成立后，在原址修建了青龙寺。

　　青龙寺的标志性建筑之一，是空海纪念碑。

　　青龙寺对日本佛教发展具有特殊影响。日本平安朝时期，派遣大批僧人入唐。在著名的“入唐八大家”中，空海、圆仁、圆行、惠运、圆珍和宗叡等6人在青龙寺受法。空海在青龙寺拜惠果为师，不但刻苦学习佛法，还广泛钻研中国的经史诗文，尤其擅长书法。惠果圆寂后，空海返回日本，带回大量中国文化典籍。空海对日本文化教育贡献很大，又是日本真言宗的开山鼻祖，民间尊称他是日本的“孔子”，他编纂的《篆隶万象名义》是日本第一部汉文辞典，对唐朝文化在日本的传播起到了重要的作用。

　　樱花是青龙寺的一大景观。每年花开时节，满园樱花绽放，吸引众多游客前来游览。这些樱花来自日本，有10多个品种，开花的时间有所差别，总花期可达一个月。青龙寺赏樱花，已经成为不少西安市民春日出游的一个选择。

　　诗韵中的乐游原

　　比乐游原景致之美更能打动人心的，是关于乐游原的众多诗句。

　　登得高，方能看得远，登高抒怀是文人墨客常有的一个习惯。唐代，由于乐游原地理位置高，便于登高览胜，许多文人墨客便经常在这里作诗。仅唐代诗人在乐游原留下的好诗便有近百首之多。在这些诗中，最有名的应是李白的《忆秦娥》与李商隐的《登乐游原》。“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”，《忆秦娥》中，乐游原是一个重要的视角。“向晚意不适，驱车登古原”，《登乐游原》中，乐游原是唯一的视角。而无论是豪迈的李白，还是内敛的李商隐，在乐游原这一昔日的繁华之地，产生的却同样是悲怆与忧愁。

　　杜甫《乐游园歌》描述：“乐游古园崒森爽，烟绵碧草萋萋长。” 张九龄《登乐游原春望书怀》感慨：“策马既长远，云山亦悠悠。”杜牧《登乐游原》抒怀：“长空澹澹孤鸟没，万古销沉向此中。”

　　乐游原以它的突兀与繁华，激发文人墨客的遐思，留下众多隽永的诗篇。当乐游原突兀不再，繁华不再，而吟咏乐游原的众多诗句却历千载而不衰，深深镌刻在人们的心里。因这些诗句，乐游原永远以它的魅力独特地存在。